Het Achtvoudige Pad

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie
Ga naar: navigatie, zoeken
Dhamma wiel

Boeddhisme

Concepten
Geschiedenis
Stromingen
Geschriften
Personen
Tempels
Devotie
Per land
Termen
Van A tot Z
Dhamma wiel

Het Edele achtvoudige pad is het Boeddhistische pad naar verlichting. Het zet in acht onderdelen uit hoe de mens de onrust van geest en het lijden kan overwinnen. In de Dhammacakkappavattana Soetra wordt de eerste uitleg van het Achtvoudige Pad beschreven[1][2].

Het Achtvoudige Pad[bewerken]

Boeddha beschreef het Achtvoudig Pad voor als volgt:

Dit, monniken, is de Edele Waarheid van het Pad dat leidt naar de Opheffing van Lijden: Het is eenvoudigweg het Edele Achtvoudige Pad, namelijk:

1 juist begrip / juiste inzicht (pali: samma ditthi)
  1. Begrijpen wat lijden is (dukkhe ñana).
  2. De oorzaak van lijden begrijpen (dukkhasamudaye ñana).
  3. De opheffing van lijden begrijpen (dukkhanirodhe ñana).
  4. Het pad begrijpen dat leidt naar de opheffing van lijden (dukkhanirodhagamini patipadaya ñana).
2 juiste gedachten / juiste intenties / juiste bedoelingen (pali: samma sankappa)
  1. Gedachten van het verzaken van zelfzucht (nekkhamma sankappa).
  2. Gedachten van welwillendheid, liefdevolle vriendelijkheid (avyapada sankappa).
  3. Gedachten van geweldloosheid, harmonie of mededogen (avihimsa sankappa).
(Deze eerste twee waarheden vormen samen de groep van wijsheid. Pali: paññakkhandha)
3 juist spreken (pali: samma vaca).
  1. Onthouding van het vertellen van leugens (musavada veramani).
  2. Onthouding van het spreken van lasterende taal (pisunaya vacaya veramani).
  3. Onthouding van het spreken van harde woorden (pharusaya vacaya veramani).
  4. Onthouding van onzinnig gepraat (samphappalapa veramani).
4 juist handelen (pali: samma kammanta)
  1. Onthouding van doden (panatipata veramani).
  2. Onthouding van nemen wat niet gegeven is (adinnadana veramani).
  3. Onthouding van seksueel wangedrag (kamesu micchacara veramani)
5 juiste wijze van levensonderhoud (pali: samma ajiva)
  1. Geen handel in wapens.
  2. Geen handel in slaven en prostitutie.
  3. Geen handel in levende wezens voor vleesproductie en slachterij of iedere andere handel in wezens.
  4. Geen handel in vergif.
  5. Geen handel in bedwelmende middelen.
(De waarheden drie, vier en vijf vormen samen de groep van moraliteit. Pali: Silakkhandha)
6 juiste inspanning (pali: samma vayama)
  1. Slechte gedachten en heilloze (akusala) zaken die nog niet opgekomen zijn vermijden (samvara padhana).
  2. Het overwinnen van slechte gedachten en heilloze zaken die reeds opgekomen zijn (pahana padhana).
  3. Het opwekken en ontwikkelen van heilzame (kusala) zaken en goede gedachten die nog niet opgekomen zijn (bhavana padhana).
  4. Het tot groei brengen van heilzame zaken en goede gedachten die reeds opgekomen zijn (anurakkana padhana).
7 juiste indachtigheid / juiste meditatie (aandacht, bewustzijn, concentratie, pali: samma sati)
  1. Bewustzijn van het lichaam (kaya nupassana).
  2. Bewustzijn van gevoelens (vedana nupassana).
  3. Bewustzijn van de geest (citta nupassana).
  4. Bewustzijn van mentale objecten (dhamma nupassana) namelijk:
  • De vijf hindernissen (pañca nivarana).
(zinnelijk verlangen, kwade wil, luiheid of traagheid, rusteloosheid of bezorgdheid, sceptische twijfel)
(materie, gewaarwording, perceptie, intenties, bewustzijn of aandacht)
(oog, oor, neus, tong, lichaam, geest en vorm, geluid, reuk, smaak, het tastbare, mentale objecten)
  • De zeven factoren van verlichting (bojjhanga).
(indachtigheid, onderzoek naar waarheid, energie, vreugde, kalmte, concentratie, gelijkmoedigheid)
8 juiste concentratie (pali: samma samadhi)
  1. Suta mayã pañña, ontvangen wijsheid, 1e transformatie.
  2. Cintã-mayã pañña, wijsheid vanuit ervaren, 2e transformatie.
  3. Bhãvanã-mayã pañña, wijsheid vanuit zelfinzicht, 3e transformatie.
(De waarheden zes, zeven en acht vormen samen de groep van concentratie. Pali: Samadhikkhandha).

Opmerkingen bij het Achtvoudige Pad[bewerken]

Tien onderdelen[bewerken]

In de Mahacattarisaka Soetra, Majhima Nikaya 117, worden nog een negende en een tiende element genoemd:

"In iemand met juiste concentratie ontstaat juiste kennis. In iemand met juiste kennis ontstaat juiste bevrijding. Aldus bestaat de praktijk van een leerling uit acht elementen, en is de Arahant voorzien van tien elementen.[3]

Het opnemen van juiste kennis en juiste bevrijding kan een latere toevoeging zijn, onder invloed van de Abhidhamma:

"[...] dit kan een latere invloed zijn van de Abhidhamma op de Pali suttas, indien men [...] kennis interpreteert als de kennis dat bevrijding plaatsgevonden heeft[...]: 'juiste kennis is de terugblikkende kennis dat juiste bevrijding bereikt is door het bereiken van vrijheid van begeerte, haat en waanideeën'. [...] Merk op dat de (ultieme) kennis van de Vier Edele Waarheden volgens vele suttas gewoon een onderdeel is van juiste visie."[4].

Samenhang van de acht onderdelen[bewerken]

De acht stappen van het pad worden niet in volgorde genomen. Ontwikkeling vindt plaats op het pad als geheel. Verschillende onderdelen kunnen tijdelijk een voorname plaats hebben in iemands doen en laten, maar belangrijkste is het Pad als geheel, niet de onderdelen van het pad. De acht stappen van het pad versterken en ondersteunen elkaar. Moreel gedrag leidt tot wijsheid en concentratie, wijsheid leidt tot concentratie en moreel gedrag, en concentratie leidt tot moreel gedrag en wijsheid. Wanneer het pad als geheel zeer sterk ontwikkeld is, is het mogelijk verlichting te bereiken.

Vertaling van Sammã - juist[bewerken]

Het pali-woord sammã (sanskriet: 'Samyag') wordt in de westerse literatuur vaak vertaald als 'juist'. De Duitse boeddhistische geleerde lama Anagarika Govinda (1898-1985) gebruikte de term 'volkomen' om aan de oorspronkelijke betekenis van het woord in de zin van een heelheid of volledigheid recht te doen. Noch het sanskriet- noch de pali term verwijst naar de tegenstelling juist-onjuist en wordt ook nooit als zodanig vertaald. In de Zen wordt samyag doorgaans vertaald als 'zuiver'[bron?].

Indeling in drieën[bewerken]

De acht onderdelen van het pad kunnen gegroepeerd worden in de drie aspecten.

Sila, samadhi, prajna[bewerken]

Als het boeddhistische pad begint bij inzicht in de Vier Edele Waarheden is de volgorde Pañña (wijsheid), Sīla (moreel gedrag) en Samadhi (concentratie)[5].


Indeling Factoren
Wijsheid (Sanskriet: prajñā, Pāli: pañña) 1. Juist inzicht
2. Juiste bedoeling
Ethisch gedrag (Sanskriet: śīla, Pāli: sīla) 3. Juiste woorden
4. Juiste handeling
5. Juist levensonderhoud
Concentratie (Sanskriet en Pāli: samādhi) 6. Juiste inspanning
7. Juist bewustzijn
8. Juiste concentratie

Trini siksani - drie trainingen[bewerken]

In latere tradities spreekt men niet van 'juist' maar van 'zuiver'. Tevens verandert de volgorde van de drie groepen, en wordt het achtvoudige pad wel een opeenvolging van stappen die gezet worden. Eerst moet de juiste houding, Sillã, worden ontwikkeld, voordat men aan meditatie kan beginnen, waaruit wijsheid of inzicht voortvloeit[6]:


Indeling Factoren
Houding (sillã) 1. Zuiver spreken
2. Zuiver handelen
3. Zuiver levensonderhoud
Concentratie (Bhavana samadhi) 4. Zuivere inspanning
5. Zuivere opmerkzaamheid
6. Zuivere concentratie
Wijsheid (Bhavana pañña) 7. Zuivere inzicht
8. Zuivere bedoeling

Trivia[bewerken]

  • Het eerste kinderboek van de Nederlandse schrijver en Zen-student Janwillem van de Wetering was gebaseerd op 'het achtvoudige pad'. De Nederlandstalige versie verscheen onder de titels "Kleine uil" en "Samen kwamen ze heel ver".

Zie ook[bewerken]

Externe link[bewerken]

Referenties[bewerken]

  1. Schumann, Hans Wolfgang (1997), Boeddhisme. Stichter, scholen en systemen. Rotterdam: Asoka
  2. Samyutta Nikaya 56.11: Dhammacakkappavattana Sutta: Setting the Wheel of Dhamma in Motion
  3. Majjhima-Nikaya 117, Mahacattarisaka Soetra, vers 34
  4. Suttas.net: Majjhima Nikaya 117, Mahacattarisaka Soetra, vers 34, noot 3
  5. Thanissaro Bhikkhu. Culavedalla Sutta. Access to Insight Geraadpleegd op 2008-05-06
  6. Buswell, Robert E. JR & Gimello, Robert M. (editors)(1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. Pagina 6-7